五山送り火（ござんのおくりび）は、毎年8月16日に京都府京都市にある如意ヶ岳（大文字山）などで行われるかがり火。宗教・歴史的な背景から「大文字の送り火」と呼ばれることもある。
なお、「大文字焼き」と呼ばれることもあるが、正しい言い方ではない（#「大文字焼き」という呼び方について）。
京の夏の夜空を焦がす京都の名物行事・伝統行事。葵祭・祇園祭・時代祭とともに京都四大行事の一つとされる。
毎年8月16日に
「大文字」（左京区浄土寺・大文字山。20時00分点火）
「妙・法」（左京区松ヶ崎・西山及び東山。20時10分点火）
「舟形」（北区西賀茂・船山。20時15分点火）
「左大文字」（北区大北山・左大文字山。20時15分点火）
「鳥居形」（右京区嵯峨鳥居本・曼陀羅山。20時20分点火）
以上の五山で炎が上がり、お精霊（しょらい）さんと呼ばれる死者の霊をあの世へ送り届けるとされる。
山名は鳥居形を除き国土地理院地形図の表記に従うが、他説も併記する。鳥居形の所在する山については、地形図に山名の記載がないため、京都市観光協会・大文字五山保存会連合会の挙げる呼称を併記する。
大文字 [編集]
所在地：京都市左京区浄土寺七廻り町（じょうどじ ななまわりちょう）
山 名：大文字山（だいもんじやま）。如意ヶ岳、如意ヶ嶽とも呼ばれていた。
火 床：75ヶ所
大きさ：一画80m（45間・19床）、二画160m（88間・29床）、三画120m（68間・27床）
保存会：浄土院の（元）檀家による世襲。
もともとは一帯の山塊を「如意ヶ岳」と呼んでいたが、現在は火床がある西側の前峰（465.4m）を「大文字山」と呼び、最高点である主峰（472m）を「如意ヶ岳」と呼ぶ。
特に「左大文字」と区別するときは「右大文字」・「右の大文字」ともいう。
五山の中では、一般の人間が原則として自由に登れる唯一の山である。登り口は、送り火の時にも使われる銀閣寺の北側からのものが主ルート。
大文字山（如意ヶ岳）の地元地域の人には、他山との違いと尊称の意味も含めて、古くから山そのものを「大文字さん」と呼ぶ人が多い。
火床は、木を組んで土台を造り、松明をその上に突き立てる。この方法は「鳥居形」を除いた他山でも用いられている。
送り火が中止されていた第二次世界大戦中、代わりに早朝に白いシャツを着た市民（地元の第三錦林小学校の児童ら）が山に登り、人文字で「大」を描いた。
妙法 [編集]
所在地：（妙）京都市左京区松ヶ崎西山、（法）京都市左京区松ヶ崎東山
山 名：（妙）西山（135m）、（法）東山（186m）。西山については万灯籠山、東山については大黒天山とも呼ばれる。二山合わせて妙法山とも呼ばれる。
火 床：（妙）103ヶ所、（法）63ヶ所
大きさ：（妙）最大100m弱、（法）最大80m弱
保存会：湧泉寺の（元）檀家による世襲。
二山二字であるが、一山一字として扱われる。
涌泉寺の寺伝によると、徳治2年（1307年）、松ヶ崎の村民が法華宗に改宗したとき、日像が西山に「妙」の字を書き、下鴨大妙寺の日良が東山に「法」の字を書いたという。
「妙」「法」と、向かって左から右に書いてあるところから、「妙」が先にできたと思われる。
「妙」では火床の担当を町ごとに順繰りで交替するが、「法」では家ごとに担当の火床が決まっている。
舟形 [編集]
所在地：京都市北区西賀茂船山（にしがもふねやま）
山 名：船山（ふなやま）。万灯籠山・西賀茂山とも呼ばれる。
火 床：79ヶ所
大きさ：縦約130m、横約200m
保存会：西方寺の（元）檀家による世襲。
船の形は、承和14年（847年）、唐からの帰路に暴風雨にあった、西方寺の開祖・慈覚大師円仁が「南無阿弥陀仏」と名号を唱えたところ無事到着できたという故事にちなむという。
左大文字 [編集]
所在地：京都市北区大北山鏡石町（おおきたやま かがみいしちょう）
山 名：大文字山。[1]区別のため左大文字山とも呼ばれる。
火 床：53ヶ所
大きさ：一画48m、二画68m、三画59m
保存会：法音寺の（元）檀家による世襲。
1960年（昭和35年）に、火床の数を10増やした。
鳥居形 [編集]
所在地：京都市右京区嵯峨鳥居本一華表町（さが とりいもと いっかひょうちょう）
山 名：曼荼羅山（まんだらやま）。あるいは仙翁寺山（せんおうじやま）・万灯籠山。
火 床：108ヶ所
大きさ：縦76m、横72m
保存会：他山と違い唯一、寺の檀家の世襲ではなく有志による。
松ヤニが入った松を使うため、火の色が他山とは少し違いオレンジに近い色になっている。
火床は、他山と違い、木を組むのではなく、松明をそのまま突き立てる。親火床から松明を持って各火床に走るので「火が走る」とも称される。
起源・歴史 [編集]
山に画かれた字跡に点火する行為の起源については、平安時代とも江戸時代とも言われているが、公式な記録が存在するわけではない。場所と行為を具体的に特定した史料が登場するのは近世に入ってからである。『雍州府志』によると、盂蘭盆会や施餓鬼の行事として行われていたとあり、『花洛細見図』にも「盂蘭盆会の魂祭」として紹介されていることから、江戸時代前期?中期にはそれに類する性格を持っていた。江戸時代前期?中期には大文字、妙法、舟形、加えて所々の山、原野で火を点けていた。
近世の送り火 [編集]
江戸時代前期以降、京都の文化や地理を記した書籍が好んで発刊されるようになった。これらでは送り火についても取り上げている。これより前の時期、京都における民間の習俗について触れた史料は乏しく、そのため、送り火については江戸時代以降の史料を中心に見るより他ない。
（旧暦の）7月16日の夕刻、あるいは晩に点火する。
その性質から、聖霊の送り火（精霊の送り火）、亡魂の送り火などと呼んでいた。
大文字山の西北の面に大の字の跡があり、それに点火する。多くの史料でこの山について取り上げているが、当時は大文字山という呼称はなく、史料により、如意が嶽、如意宝山（『出来斎京土産』）、慈照寺山（『雍州府志』）、浄土寺山（『日次紀事（ひなみきじ）』）などの差が見受けられる。これらはいずれも同一の山を指していると考えられる。
大の字の跡以外に、妙法、舟形（『雍州府志』では船形、『案内者』・『出来斎京土産』では帆かけ舟）にも点火した。妙法については、『日次紀事』などで松ヶ崎の山としているほか、『花洛細見図』では大文字山と対になる形で松ヶ崎のあたりに「法」の字が描かれている。舟形については多くの史料で北山の所在としているが、明確な所在地は記されていない。
左大文字について、史料上の初出は『扶桑京華志』であるが、他山と比較して取り上げている史料の数が乏しい。
鳥居形について、史料上の初出は他の四山より大きく遅れており、江戸時代中期も終わる頃に発刊された『翁草』とされるが、それ以前の絵図にも鳥居形と察せられる送り火の様子が掲載されている。
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